收藏本站
九寨沟、黄龙国家级自然风景区区域内
唯一一眼矿物质含量丰富的温泉
距离九寨、黄龙国际机场最近的雪域风景区
资源具有垄断和不可再生性
愿与有志者共享这一稀缺资源
可采取多种形式的合作,共谋发展
 
联系方式 / Contact
四川雪域风景建设发展有限公司
成都市西安中路8-40号豪瑞新界A座11楼6-7室
电话: ( 028 ) 87796801 / 87798851
信箱: scxyjs@scxyjs.com
 
友情连接 / Links


下载可行性报告
藏族,自称“博日”,分布于西藏、青海、四川、甘肃、云南等地,而以西藏为主要聚居地。

羌族,自称“日玛”、“日麦”或“尔玛’、“尔麦”,属同一名称在不同地区的语音变化。
  藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支。藏语方言差别很大,依地区划分为卫藏、康、安多三个方言。藏族文字有 1300 多年地历史,系拼音文字。
  藏族人民普遍信仰喇嘛教。喇嘛教系外族人对藏区佛教的专称;本民族自称“桑结多巴”。佛教流派较多的。
  宗教对于雪域高原既是历史的必然,也是生存的必然。关于转世轮回的宗教主题,主要源于印度的婆罗门教派。
  在现代社会,频繁发生的自然灾害、战争、瘟疫、伪劣食品、疾病……人的生命显得十分脆弱。
  在藏区,在高寒的雪山顶上,生命是以一种顽强的状态存在的,人们要认识死亡,因为死亡也是一种必然,认识了死亡就不会恐惧死亡。
  死亡,在雪域是一个比生存还要美丽的仪式,因为人们相信来世,活着,除了要面对恶劣的天候,还要祈求幸福的来生,这在本质上和西方关于天堂和地狱的宗教没有区别。
  藏传佛教流派较多,源远流长,主要有以下宗教派系:宁玛派(红教)格鲁派(黄教)萨迦派(花教)、噶举派(白教)、苯波(黑教)觉囊派噶当派希解派觉域派 夏鲁派
  藏族的丧葬习俗有着及其浓厚的宗教色彩,由于对来生的终身祈祷,丧葬成为藏族最为神秘和隆重的礼仪。其中尤为重要的是:死者的家产、财物,必须分一半给寺庙,另一半由于支付丧葬的各项费用,其家属包括父子、夫妻都不得继承死者得财产。当然,随着人们意识的不断改变,这种不能继承死者遗产的古老传统也随之发生了许多变化,尤其在交通比较发达的地区,只要死者有遗嘱,其遗产完全按照遗嘱处理。
  由于藏族分布很广,各地的丧葬习惯也不尽相同。如亚东一带,不论男女老幼一律信封火葬;甘肃境内黄河沿岸的藏民一般都实行水葬;毗邻汉区的藏民因受汉族丧葬风俗的影响,多行土葬。
  塔葬,这是藏族的最高葬仪。享受这种葬礼的只有达赖、班禅或其他大活佛。他们圆寂后,用香料保存身体装入金属宝塔供信众敬奉朝拜。
  火葬,仅次于塔葬的葬仪,仅限于活佛和大喇嘛,一般死者不得举行这种葬礼。
  天葬,这是藏区较为普遍的葬仪,在卫藏地区尤多。人死后,一般在家停放三日,请喇嘛念经超度,然后有天葬师,藏语叫“惹甲巴”将死者领到专门的天葬场。较大的城镇和居住者较多的村寨均设有天葬场,一般设立在较高的高坡或山岗上。“惹甲巴”将死者用斧头剁碎,拌以酥油、糌粑面,撒喂鹰鹫。在藏区天葬场附近多见全身黑羽秃顶的食肉飞禽,那就是专食尸体的鹰鹫。人死了,其肉体被飞禽食尽被当地民众视为死者升天的最好结局,如时过多日肉体未被啄食干尽,则被认为死者未能升天,死者家属必须花钱重新请喇嘛念经,再由“惹甲巴”将死者肉体剁得更碎,直至被飞禽食尽,死者才算进了天堂。
  水葬,是藏区较为经济简单的葬仪,一般限于家庭经济条件较差的民众。人死后,将其头部和膝盖绑在一起,双臂插入膝盖骨下,形呈座态,然后由职业司葬者背着死者到河边,先用柏香木小刀划开人体,逐断肢解扔向水中。
  土葬,藏族的土葬和汉葬的土葬大同小异。在藏区还有其他诸如墙葬、罐葬等习俗。
  由于宗教对于藏族来说就是生死轮回,所以对人死后的肉体处理看得并不重要。人死后三日内,亲友前来悼念,照例送一点钱财或哈达,丧家一般不进行招待。人死后,其亲属在四十九日内作为服丧期,家中也停止一切娱乐活动,不唱歌、不跳舞、不宴请。

在藏区旅游应注意的禁忌
  进入未开放的寺庙,须经寺庙的主持喇嘛同意,不得擅自闯入。进寺庙后,不得吸烟、模佛像、翻经书、敲钟鼓。对于喇嘛随身佩戴的护身符、念珠等宗教器物,不得动手抚摸。
   进入寺庙要肃静,必须就座时,姿势要端正,不得翘二郎腿抖脚,更不得坐活佛的座位。
   在藏家作客时,男的坐左边、女的坐右边,不得混杂而坐;接递茶水或物品时,应用双手以表敬意;不得动手抚摸藏民的头发和帽子;不得在在藏民面前打喷嚏、随地吐痰、打屁、脱鞋袜和裤子等不礼行为;藏民一般不吃鱼虾,鸡肉、鸡蛋和野生动物,不要勉强劝食。
   不得用印有藏文的纸当手纸或擦东西。
   不得在藏民栓牛、栓马和圈羊的地方大小便。
   不准在藏区打猎或捕鱼等猎杀生物。
   见到藏家门前燃着一堆火,门口插着树枝或门上栓着红布条时,说明家里有病人或妇女生育,切勿进入。

关于六字真言“唵嘛呢叭弥吽”
   唵嘛呢叭弥吽,是西藏人民口头念得最多的咒语之一,也称之为:大悲观世音菩萨咒,是以印度古老神圣的语文——梵文写的。它象征一切诸菩萨的慈悲和加持,特别祈请大悲观世音菩萨的加持。观世音是佛的报身,他的咒语被认为是佛陀对一切众生慈悲的精髓。在西藏,任何小孩只要会叫“妈”,就会念“唵嘛呢叭弥吽”。
   按照佛法,人身有三恶:杀生、偷盗、淫邪;心有三恶:贪、瞋、痴。
   佛法说明:“唵嘛呢叭弥吽”六字大明咒,可以完全净化六种有毒的烦恼:贪、瞋、痴、慢、疾、爱。因此在念“唵嘛呢叭弥吽”时,六道轮回中的六种痛苦均以驱除,可以防止再生于六道之中。同时,诵念“唵嘛呢叭弥吽”,还可以强力保护生命免受伤害和各种疾病。
   大乘经典记载,观世音把他的咒语献给佛陀本人,佛陀反过来赋予观世音特别神圣的工作:帮助宇宙间一切众生成佛。
   关于唵嘛呢叭弥吽,旅居美国的藏族索甲切仁波大师,将其写成的诗句如下:
 观世音如同月亮,
 他清凉的光熄灭轮回的熊熊烈火,
 慈悲的莲花,
 在它的光芒中绽放。

  羌族,是一个历史悠久的古老民族,自殷商以来即见于历史记载,传说中的炎帝神农氏、夏代始祖大禹都是羌人,今天的羌族只是古代一部分羌人的后裔。
  “羌”原是古代汉人对他们的泛称。古代羌人并不是单一的民族。周秦以前,他们大多在大西北一带过着游牧生活。由于羌族历史悠久,各部之间的发展也不平衡,在漫长的历史进程中,一些羌人受其他民族,特别是汉族的积极影响,因而逐步和其他民族相融合,迄至元代,大部分已经融入各民族的融合洪流。周秦以后,一部分羌人逐渐向东南牵徒,其中一支在岷江上游定居,形成了今天的羌族。
  羌族主要分布在四川省阿坝藏族自治州茂汶羌族自治县境内,有一部分居住在汶川、理县、黑水、松潘等地。
  羌族分布的地区,峰峦叠嶂,河川纵横,大多居住在高山或半山腰,少数分布在公路沿线各城镇附近,与藏、汉、回等民族人民杂居。
  出成都市沿岷江逆流而上不到 200 公里,便进入了青藏高原东部边缘,在崇山峻岭之中,但见绝壁千仞,沟壑纵横,就在险峻的大山顶上或陡峭的半山腰上居住着今天的羌人。三十、五十房聚为一寨,即为羌案,分别座落于高半山和河谷地带,鳞次栉比,蔚为壮观。羌寨建筑就地取材,墙体一般用片石垒砌,平顶, 2 ~ 3 层不等。房背用黄泥夯实挡雨,略有倾斜面以利排水。羌族人建房不用吊线、绘图,一切信手而成。其壁面平整、棱角分明、结构匀称。
  羌寨建筑中最有特色的莫过于称之为“邛笼”的建筑,邛笼俗称碉楼,用石块砌成,分四棱、六棱、八棱、八棱多种,线条垂直分明,高达数丈,坚固无比,历数百年而不摧,石碉内一般分为 7-9 层,最高的可达 12 层,每层用木板相隔;以独木梯上下,对外有枪孔,窗户较小,十分牢固。“邛笼”一般建于寨口,战时起防御作用,并兼备烽火台的功能,属羌族的一种文化现象。现存的碉楼均经过了无数次地震而未毁,在羌寨村落里高高耸立,蔚为壮观。
  历史上,羌族由于无本民族文字,故羌区通用汉文。羌语属藏缅语系羌语支,分为南北两大方言。各方言内又有若干土语,乃至相邻村寨间语音差异也较明显,故有 “五里不同乡,十里不同俗” 之说。
  由于羌族没有文字,羌族巫师变成了羌人中地位最高的文化传播者。羌族的一切文化、宗教传统均由巫师传承,这种奇特的文化现象称之为释比文化。羌语“释比”即汉语“巫师”,也是羌族不脱离生产劳动的职业巫师,仅限男性担任,可结婚生子。羌族没有固定的宗教寺庙和场所,其宗教活动由巫师组织,主要宗教经文为上中下三坛经共 16 部,无文字记载成书,靠口传心授,流传至今。经文为韵文,四字一句,两句一节,讲求平仄起伏和音韵音律。 “ 释比 ” 的主要法器有猴头帽、羊皮鼓、铜锣、神棍、师刀、令牌和兽骨封、羊角卦等。 “ 释比 ” 的法术包括预卜占卦(分羊髀卜、鸡蛋卜、白狗卜等)、驱鬼除邪(送茅人),踩红锅、踩犁桦、开红山、划水碗等。 “ 许 ” 作法前要用净水洗前途,燃香柏熏身或杀白鸡祭祖。如遇大的祭祀活动,如祭山大典、行成年礼等,还需提前 49 天忌食葱蒜斋戒沐浴,以示对神的虔城和敬意。羌寨中凡祭山、冠礼、还愿、安神驱鬼、治病、出人意料秽、招魂、消灾、看风水、乃至修房造屋、男女合婚、新生儿命名、超度亡灵等,均请“释比”前来主持,因而在羌人中的地位极高,更起着精神领袖的作用。
卡卡沟温泉自然出水口
卡卡沟温泉泉眼位置
九寨沟 珍珠滩瀑布
九寨沟 长 海
九寨沟 五花海
 
 
 
  四川雪域风景建设发展有限公司  © 2004   |   版权所有
Sichuan SnowField Landscape Constrution Developing Ltd.